Pernahkah Anda membuka dua terjemahan Alkitab yang berbeda dan menemukan makna yang bertolak belakang? Itulah yang terjadi pada Yehezkiel 34:16. Alkitab Terjemahan Baru (TB-LAI) menerjemahkan bagian akhir ayat ini sebagai \u201cyang gemuk dan yang kuat akan Kulindungi,\u201d sementara New International Version (NIV) menerjemahkannya sebagai \u201cthe sleek and the strong I will destroy\u201d \u2014 Aku akan membinasakan yang gemuk dan yang kuat.<\/p>\n
Dua terjemahan yang diakui. Dua makna yang berlawanan. Mana yang benar?<\/p>\n
Jawaban atas pertanyaan ini lebih menarik daripada sekadar memilih salah satu.<\/p>\n
Perbedaan ini bukan disebabkan oleh penerjemah yang ceroboh atau tidak kompeten. Akar masalahnya terletak pada naskah Ibrani kuno itu sendiri. Ada dua kata Ibrani yang terlibat di sini, yang berbeda hanya pada satu huruf terakhir:<\/p>\n
\u05d0\u05e9\u05de\u05d9\u05d3 (\u2018ashm\u00eed)<\/strong> \u2014 \u201cAku akan membinasakan, menghancurkan\u201d<\/p>\n \u05d0\u05e9\u05de\u05e8 (\u2018eshmor)<\/strong> \u2014 \u201cAku akan menjaga, memelihara, melindungi\u201d<\/p>\n Perbedaannya terletak pada huruf \u05d3 (daleth) dan \u05e8 (resh). Dalam aksara Ibrani kuno, kedua huruf ini sangat mirip bentuknya \u2014 satu lebih bersiku, satu lebih melengkung. Dalam proses penyalinan naskah selama berabad-abad, kesalahan tulis seperti ini sangat mungkin terjadi.<\/p>\n Teks Masoret \u2014 naskah Ibrani standar yang menjadi dasar sebagian besar terjemahan modern \u2014 memuat kata \u2018ashm\u00eed (binasakan). Sementara itu, Septuaginta, terjemahan Perjanjian Lama ke dalam bahasa Yunani yang dibuat sekitar abad ke-2 SM, memuat kata \u03c6\u03c5\u03bb\u03ac\u03be\u03c9 (fulaks\u014d) yang berarti \u201cmenjaga, melindungi\u201d \u2014 mencerminkan kata Ibrani \u2018eshmor di baliknya. TB-LAI mengikuti Septuaginta; NIV, ESV, dan NRSV mengikuti Teks Masoret.<\/p>\n Meskipun kedua terjemahan didukung oleh sumber yang sah, ada beberapa alasan kuat untuk mempertahankan terjemahan \u201cKubinasakan\u201d dari Teks Masoret sebagai bacaan yang lebih orisinal.<\/p>\n Pertama,<\/strong> ada prinsip dalam kritik teks yang disebut lectio difficilior potior \u2014 bacaan yang lebih sulit cenderung lebih orisinal. Seorang penyalin yang membaca \u201cAku akan membinasakan domba yang gemuk\u201d mungkin merasa tergoda untuk menyesuaikannya menjadi \u201cmelindungi\u201d agar selaras dengan konteks sebelumnya yang berbicara tentang kasih Tuhan. Sebaliknya, tidak ada motif logis bagi seorang penyalin untuk mengubah \u201cmelindungi\u201d menjadi \u201cmembinasakan.\u201d Ini berarti \u2018ashm\u00eed lebih mungkin sebagai bacaan asli.<\/p>\n Kedua,<\/strong> ayat 16 berfungsi sebagai engsel (hinge) yang menghubungkan dua unit besar dalam pasal 34. Ayat 11\u201315 berbicara tentang Tuhan sebagai gembala yang baik \u2014 yang mencari yang hilang, membalut yang luka, menguatkan yang lemah. Namun ayat 17\u201322 bergerak ke arah yang berbeda: penghakiman antara domba yang kuat dan domba yang lemah. Domba yang gemuk dan kuat di ayat 20\u201321 digambarkan sebagai penindas \u2014 yang mendesak, menanduk, dan mengusir domba yang lemah. Kata \u201cmembinasakan\u201d di ayat 16 bukan anomali \u2014 ia adalah transisi yang disengaja.<\/p>\n Ketiga,<\/strong> perhatikan kata penutup ayat ini: \u201cAku akan menggembalakan mereka sebagaimana seharusnya\u201d \u2014 dalam bahasa Ibrani, \u05d1\u05b0\u05de\u05b4\u05e9\u05c1\u05e4\u05b8\u05bc\u05d8 (bemishpat). Kata ini berarti \u201cdengan keadilan\u201d atau \u201cdengan penghakiman.\u201d Mishpat bukan hanya soal belas kasihan \u2014 ia mencakup dua sisi: memulihkan yang tertindas sekaligus menghakimi yang menindas. Ini justru semakin mendukung terjemahan \u201cmembinasakan,\u201d karena mishpat yang sejati tidak bisa hanya memeluk tanpa pernah mengadili.<\/p>\n Ada pola berulang dalam kitab Yehezkiel: janji pemulihan dan ancaman penghakiman hadir berdampingan, bahkan dalam satu napas. Ini berbeda dari nabi-nabi lain yang lebih konsolatoris. Yehezkiel tidak memisahkan kasih Allah dari keadilan-Nya \u2014 keduanya adalah dua wajah dari ketuhanan Allah yang utuh.<\/p>\n Dalam konteks aslinya, \u201cdomba yang gemuk dan kuat\u201d bukan gambaran netral. Ini adalah metafora untuk pemimpin-pemimpin Israel \u2014 para tua-tua, imam, dan penguasa \u2014 yang menyalahgunakan otoritas mereka untuk menindas rakyat yang sudah lemah. Tuhan tidak akan tinggal diam terhadap ketidakadilan ini.<\/p>\n Di sinilah ironi yang perlu ditajamkan: pasal 34 berbicara dalam konteks pembuangan Babel. Israel sedang berada dalam masa yang paling kelam \u2014 tanah air dirampas, Bait Allah dihancurkan, rakyat tercerai-berai dalam kemiskinan dan kehilangan. Di tengah kemelaratan kolektif itulah, ada segelintir orang yang justru \u201cgemuk.\u201d Kegemukan mereka bukan kebetulan dan bukan berkat \u2014 ia adalah buah dari eksploitasi terhadap sesama yang sedang menderita. Mereka minum air yang jernih dan mengotori sisanya dengan kaki mereka; mereka merumput di padang yang subur dan menginjak-injak selebihnya (bdk. Yeh. 34:18\u201319).<\/p>\n Semakin gemuk seekor domba di tengah kawanan yang kelaparan, semakin besar kemungkinan ia telah merampas jatah yang lain. Inilah yang membuat peringatan di ayat 16 terasa pedas \u2014 bukan sekadar ancaman abstrak, melainkan respons Allah yang spesifik dan tepat sasaran terhadap ketidakadilan yang nyata. Kata \u201cKubinasakan\u201d atau \u201cKuawasi\u201d menangkap ketajaman itu dengan jauh lebih baik daripada sekadar \u201cKulindungi.\u201d Penggembalaan yang benar tidak hanya merawat yang lemah \u2014 ia juga menghadapi dan menghentikan yang kuat yang menyalahgunakan kedudukannya.<\/p>\n Bagi kita yang membaca Yehezkiel 34 hari ini, terjemahan \u201cKubinasakan\u201d membawa pesan yang lebih menantang sekaligus lebih utuh.<\/p>\n Allah yang digambarkan di sini bukan sekadar Allah yang lembut dan merangkul. Ia adalah Allah yang adil \u2014 yang tidak akan membiarkan para penindas terus berkuasa atas nama kesalehan. Domba yang gemuk boleh terlihat kuat, mapan, bahkan religius \u2014 tetapi jika kekuatan itu digunakan untuk mendesak dan menyingkirkan yang lemah, ia berada di bawah ancaman penghakiman Tuhan.<\/p>\n Ini juga berarti \u201cpenggembalaan yang baik\u201d dalam visi Yehezkiel bukan hanya tentang kelembutan pastoral \u2014 ia mencakup keberanian profetis untuk menghadapi ketidakadilan di dalam komunitas iman sendiri.<\/p>\n Lembaga Alkitab Indonesia rupanya menyadari ketegangan ini dan meresponsnya dengan sangat cermat dalam Alkitab Terjemahan Baru edisi kedua (TB2). Perhatikan bagaimana Yehezkiel 34:16 diterjemahkan dalam TB2:<\/p>\n \u201cYang hilang akan Kucari, yang tersesat akan Kubawa pulang, serta yang gemuk dan kuat akan Kuawasi. Aku akan menggembalakan mereka sebagaimana seharusnya.\u201d<\/em><\/p>\n TB2 tidak memilih \u201cKulindungi\u201d (TB-LAI 1974) maupun \u201cKubinasakan\u201d (NIV), melainkan menggunakan kata \u201cKuawasi.\u201d Pilihan ini sangat disengaja dan mencerminkan pertimbangan tekstual yang matang.<\/p>\n Kata \u201cawasi\u201d adalah terjemahan yang mengakomodasi makna leksikal \u05d0\u05e9\u05de\u05e8 (\u2018eshmor) secara lebih penuh. Kata kerja Ibrani ini memang memiliki rentang makna yang luas: menjaga, memelihara, melindungi, \u2014 tetapi juga \u201cmengamati dengan seksama\u201d atau \u201cmengawasi.\u201d Dalam konteks penggembalaan, \u201cmengawasi\u201d bukan sekadar memandang dari jauh. Seorang gembala yang mengawasi kawanan domba berarti ia hadir, waspada, dan siap bertindak \u2014 baik untuk melindungi yang lemah maupun untuk mengendalikan yang kuat jika diperlukan.<\/p>\n Dengan pilihan \u201cKuawasi,\u201d TB2 berhasil menjembatani ketegangan yang ada. Di satu sisi, ia tetap berakar pada tradisi teks \u2018eshmor (LXX) yang diwarisi TB-LAI 1974. Di sisi lain, ia tidak menghilangkan nuansa pengawasan aktif yang mengandung konsekuensi \u2014 sehingga tidak tertutup kemungkinan bahwa domba yang gemuk dan kuat itu, jika bertindak sewenang-wenang, berada di bawah pemantauan dan tanggung jawab Allah yang serius.<\/p>\n Langkah LAI ini patut diapresiasi sebagai teladan penerjemahan yang bertanggung jawab: bukan sekadar memilih salah satu tradisi secara mentah, melainkan berupaya mencari padanan yang paling jujur terhadap rentang makna kata aslinya \u2014 sekaligus tetap dapat dipahami oleh jemaat umum. Ini adalah contoh bagaimana pekerjaan penerjemahan Alkitab bukan sekadar teknis, melainkan sungguh-sungguh teologis.<\/p>\n Jadi, mana yang benar \u2014 \u201cKulindungi\u201d atau \u201cKubinasakan\u201d?<\/p>\n Secara tekstual, \u201cKubinasakan\u201d lebih kuat didukung oleh Teks Masoret, prinsip kritik teks, dan koherensi konteks keseluruhan pasal 34. TB-LAI tidak salah \u2014 ia mengikuti tradisi teks yang sah dari Septuaginta. Namun terjemahan yang mengikuti Masoret lebih mencerminkan ketegangan teologis yang tampaknya memang disengaja oleh Yehezkiel.<\/p>\n Yang terpenting, perbedaan terjemahan ini bukan ancaman terhadap otoritas Alkitab \u2014 melainkan undangan untuk membaca lebih dalam. Di balik satu huruf yang berbeda tersimpan seluruh kekayaan teologi tentang Allah yang sekaligus menggendong yang lemah dan menghadapi yang kuat. Itulah Allah yang dikenal Yehezkiel \u2014 dan yang kita kenal dalam Yesus Kristus, Gembala yang Baik itu.<\/p>\n Menarik bahwa Yesus sendiri memberikan contoh nyata dari \u201cKuawasi\u201d yang mengandung konsekuensi ini. Ketika Ia memasuki Bait Allah dan membalikkan meja para penukar uang serta mengusir pedagang (Mat. 21:12\u201313; Yoh. 2:13\u201317), itu bukan tindakan impulsif \u2014 itu adalah tindakan seorang Gembala yang mengawasi kawanan-Nya dan mendapati bahwa rumah doa telah berubah menjadi tempat eksploitasi. Mereka yang \u201cgemuk\u201d dari bisnis agama di pelataran Bait Allah berhadapan langsung dengan kegeraman profetis sang Gembala Agung. Ini adalah gema yang sangat kuat dari Yehezkiel 34: penggembalaan yang baik tidak pernah bersifat pasif. Ia mencari yang hilang, membalut yang luka \u2014 dan menghadapi yang kuat yang menyalahgunakan kedudukannya demi merampas milik yang lemah.*<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pernahkah Anda membuka dua terjemahan Alkitab yang berbeda dan menemukan makna yang bertolak belakang? Itulah yang terjadi pada Yehezkiel 34:16. Alkitab Terjemahan Baru (TB-LAI) menerjemahkan bagian akhir ayat ini sebagai…<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":1660,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[948],"tags":[1707,623,305,1699,1696,293,302,96,1689,1698,1702,1694,442,10,157,1701,7,1691,1706,128,108,1261,98,97,20,99,316,48,1705,1693,1703,325,1700,1695,1686,410,286,13,467,176,11,12,1692,1687,1688,1690,1685,66,195,1697,1310,31,113,1704],"class_list":["post-1656","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-edukasi","tag-abstrak","tag-alkitab","tag-allah","tag-babel","tag-bemishpat","tag-bertumbuh","tag-church","tag-community","tag-destroy","tag-domba","tag-eksploitasi","tag-engsel","tag-firman-tuhan","tag-gbi-rock","tag-gbi-rock-surabaya","tag-gemuk","tag-hidup","tag-ibrani","tag-ironi","tag-israel","tag-jesus","tag-kehidupan","tag-kerajaan","tag-kingdom","tag-kingdom-news","tag-komunitas","tag-kristen","tag-kristus","tag-kuawasi","tag-lectio-diffcilior-potior","tag-mat-2112-13","tag-messianic-community","tag-metafora","tag-mishpat","tag-new-international-version","tag-otoritas","tag-ps-daniel-handy","tag-rock","tag-rock-international-ministries","tag-rock-ministries","tag-rock-ministry","tag-rock-surabaya","tag-septuaginta","tag-sleek","tag-strong","tag-teks-masoret","tag-terjemahan-baru","tag-tuhan","tag-tuhan-yesus","tag-yehezkiel","tag-yehezkiel-3416","tag-yesus","tag-yesus-kristus","tag-yoh-213-17","main-post"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\tMengapa \u201cKubinasakan\u201d Lebih Dapat Dipertahankan<\/h2>\n
Konteks Teologis Yehezkiel<\/h2>\n
Implikasi bagi Pembaca Masa Kini<\/h2>\n
Langkah LAI dalam Terjemahan Baru (TB2)<\/h2>\n
Kesimpulan<\/h2>\n