{"id":2029,"date":"2026-08-28T10:27:20","date_gmt":"2026-08-28T03:27:20","guid":{"rendered":"https:\/\/rock.or.id\/?p=2029"},"modified":"2026-08-28T10:27:20","modified_gmt":"2026-08-28T03:27:20","slug":"menjelaskan-tritunggal-dengan-sederhana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rock.or.id\/index.php\/2026\/08\/28\/menjelaskan-tritunggal-dengan-sederhana\/","title":{"rendered":"Menjelaskan Tritunggal dengan Sederhana"},"content":{"rendered":"

Panduan sederhana dan alkitabiah untuk mengenal Allah Tritunggal<\/em><\/p>\n

SATU ALLAH \u2022 TIGA PRIBADI \u2022 BAPA, ANAK, DAN ROH KUDUS<\/strong><\/p>\n

Salah satu kebenaran paling penting dalam iman Kristen adalah doktrin Tritunggal. Bagi banyak orang yang baru percaya, doktrin ini sering terasa sulit. Pertanyaan yang muncul biasanya sederhana: \u201cBagaimana mungkin satu Allah itu tiga?\u201d atau \u201cApakah orang Kristen menyembah tiga Allah?\u201d Pertanyaan-pertanyaan ini wajar dan pantas dijawab dengan jelas, alkitabiah, dan hati-hati.<\/p>\n

Artikel ini ditulis khusus untuk jemaat baru. Tujuannya bukan membuat Anda menjadi teolog, melainkan menolong Anda mengenal Allah sebagaimana Dia menyatakan diri-Nya dalam Alkitab, tanpa jatuh ke dalam kesalahan yang umum.<\/p>\n

Catatan Istilah: \u201cTrinitas\u201d dan \u201cTritunggal\u201d<\/h2>\n

Kedua kata ini menunjuk kepada hal yang sama, hanya berbeda bahasa.<\/p>\n

\u201cTrinitas\u201d berasal dari bahasa Latin trinitas<\/em>, gabungan dari tri<\/em> yang berarti tiga dan unitas<\/em> yang berarti kesatuan. Secara harfiah artinya adalah kesatuan yang terdiri dari tiga.<\/p>\n

\u201cTritunggal\u201d adalah padanan Indonesia yang dibentuk dengan pola yang sama: tri<\/em> berarti tiga, dan tunggal<\/em> berarti satu atau esa. Jadi kedua istilah itu memuat maksud yang identik, dan Anda dapat memakai yang mana saja.<\/p>\n

Kata ini sendiri tidak terdapat di dalam Alkitab. Dalam bahasa Yunani, bentuk trias<\/em> mulai dipakai oleh Teofilus dari Antiokhia sekitar tahun 180, dan bentuk Latin trinitas<\/em> muncul pada tulisan Tertulianus tidak lama sesudahnya.<\/p>\n

Perlu ditegaskan sejak awal: tidak adanya sebuah kata di dalam Alkitab tidak berarti ajarannya tidak alkitabiah. Gereja memilih satu istilah ringkas untuk merangkum apa yang sudah dinyatakan Alkitab, sebagaimana kita juga memakai kata \u201cinkarnasi\u201d meskipun kata itu tidak muncul dalam teks Alkitab.<\/p>\n

1. Apa Itu Tritunggal?<\/h1>\n

Ada satu Allah yang sejati dalam tiga Pribadi: Bapa, Anak, dan Roh Kudus.<\/strong><\/p>\n

Ketiga Pribadi ini memiliki satu hakikat ilahi yang tidak terbagi. Bapa adalah sepenuhnya Allah. Anak adalah sepenuhnya Allah. Roh Kudus adalah sepenuhnya Allah. Namun mereka bukan tiga Allah, melainkan satu Allah dalam tiga Pribadi.<\/p>\n

Dengan kata lain: Tritunggal bukan berarti Allah adalah satu Pribadi yang menjadi tiga, dan bukan pula tiga Allah yang menjadi satu kelompok. Tritunggal berarti satu Allah yang kekal dalam tiga Pribadi: Bapa, Anak, dan Roh Kudus.<\/p>\n

Ketiga Pribadi itu setara dalam keilahian, kekekalan, kuasa, dan kemuliaan. Mereka satu dalam hakikat ilahi, satu dalam kehendak ilahi, satu dalam kuasa, dan satu dalam kemuliaan.<\/p>\n

Mereka berbeda tanpa terpisah, dan satu tanpa bercampur<\/strong>.<\/strong><\/p>\n

Kalimat itu menjaga dua sisi sekaligus. Jangan memisahkan Pribadi sampai menjadi tiga Allah, dan jangan mencampurkan Pribadi sampai menjadi satu Pribadi saja.<\/p>\n

2. Apa yang Bukan Tritunggal?<\/h1>\n

Bukan tiga Allah.<\/strong> Alkitab dengan tegas menyatakan bahwa hanya ada satu Allah (Ulangan 6:4; Yesaya 45:5). Orang Kristen tidak menyembah tiga Allah. Pandangan yang menjadikan mereka tiga Allah disebut tritheisme<\/strong>.<\/p>\n

Bukan satu Pribadi dengan tiga topeng atau tiga peran bergantian.<\/strong> Beberapa<\/strong> orang berpikir bahwa Allah kadang-kadang tampil sebagai Bapa, kadang sebagai Anak, dan kadang sebagai Roh Kudus. Ini disebut modalisme<\/strong>, dan itu bertentangan dengan Alkitab. Di baptisan Yesus, Bapa berbicara dari sorga, Anak berada di air, dan Roh Kudus turun seperti burung merpati. Ketiga Pribadi hadir dan dibedakan pada saat yang sama (Matius 3:16-17).<\/p>\n

Bukan tiga pribadi ilahi yang masing-masing memiliki hakikat sendiri.<\/strong> Jika demikian, maka yang ada adalah tiga Allah, bukan satu Allah.<\/p>\n

Tritunggal menolak baik \u201ctiga Allah\u201d maupun \u201csatu Pribadi dengan tiga wajah.\u201d<\/strong><\/p>\n

3. Bagaimana Alkitab Mengajarkan Tritunggal?<\/h1>\n

Seperti sudah disebut, Alkitab tidak memakai kata \u201cTritunggal.\u201d Alkitab juga tidak memberi kita satu ayat yang berisi seluruh rumusan Tritunggal. Sebaliknya, Alkitab memberikan beberapa kebenaran yang harus kita pegang bersama.<\/p>\n

Pertama, hanya ada satu Allah.<\/strong> \u201cDengarlah, hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa!\u201d (Ulangan 6:4). \u201cAkulah TUHAN dan tidak ada yang lain; kecuali Aku tidak ada Allah\u201d (Yesaya 45:5).<\/p>\n

Kedua, Bapa adalah Allah.<\/strong> Ini merupakan kesaksian yang konsisten di seluruh Perjanjian Baru (Yohanes 6:27; 1 Korintus 8:6; Efesus 4:6).<\/p>\n

Ketiga, Anak adalah Allah.<\/strong> Yohanes 1:1 mengatakan: \u201cPada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah.\u201d Firman itu kemudian menjadi manusia (Yohanes 1:14). Tomas berkata kepada Yesus yang bangkit: \u201cYa Tuhanku dan Allahku!\u201d (Yohanes 20:28). Kolose 2:9 menyatakan bahwa seluruh kepenuhan ke-Allahan berdiam di dalam Dia.<\/p>\n

Keempat, Roh Kudus adalah Allah.<\/strong> Roh Kudus bukan sekadar kuasa atau energi Allah. Ia adalah Pribadi ilahi. Ia berbicara, mengajar, menghibur, memimpin, berkehendak, dan dapat didukakan. Dalam Kisah Para Rasul 5:3-4, berdusta kepada Roh Kudus disamakan dengan berdusta kepada Allah.<\/p>\n

Kelima, ketiga Pribadi muncul bersama dan dibedakan.<\/strong> Matius 28:19: \u201cBaptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus.\u201d Perhatikan kata \u201cnama\u201d yang tunggal. Lihat juga 2 Korintus 13:13.<\/p>\n

Gereja merumuskan istilah-istilah teologisnya bukan untuk menambahkan sesuatu ke dalam Alkitab, melainkan karena seluruh kesaksian Alkitab harus dipegang bersama tanpa mengorbankan salah satunya.<\/p>\n

4. Apa Itu \u201cHakikat\u201d dan Apa Itu \u201cPribadi\u201d?<\/h1>\n

Gereja merumuskan bahwa Allah itu satu dalam hakikat, tetapi tiga dalam Pribadi<\/strong>. Kalimat ini sering langsung diucapkan seolah-olah sudah menjelaskan segalanya. Padahal bagi kebanyakan orang, pertanyaan berikutnya justru lebih mendasar: apa itu hakikat, dan apa itu Pribadi?<\/p>\n

Hakikat menjawab pertanyaan \u201cApa?\u201d<\/h2>\n

Hakikat, atau esensi, berbicara tentang jenis keberadaan yang dimiliki sesuatu. Dalam bahasa Yunani, istilah yang dipakai gereja mula-mula adalah ousia<\/em>, yang berarti keberadaan atau natur.<\/p>\n

Ketika kita melihat seekor kucing dan bertanya \u201cApa itu?\u201d, jawabannya adalah \u201ckucing.\u201d Ketika kita melihat seseorang dan bertanya \u201cApa dia?\u201d, jawabannya adalah \u201cmanusia.\u201d Kita sedang berbicara tentang natur, bukan tentang identitas.<\/p>\n

Ketika kita berkata bahwa Allah itu satu dalam hakikat<\/strong>, kita sedang mengatakan bahwa hanya ada satu keberadaan ilahi. Bapa tidak memiliki keilahian yang berbeda dari Anak, dan Anak tidak memiliki jenis keilahian yang berbeda dari Roh Kudus. Tidak ada tiga versi Allah.<\/p>\n

Di sini ada satu hal penting yang sering terlewat. \u201cManusia\u201d adalah suatu jenis makhluk, dan sebuah jenis dapat memiliki banyak anggota. Karena itu bisa ada satu manusia, seribu manusia, atau miliaran manusia, dan tiga manusia berarti tiga individu.<\/p>\n

Keilahian tidak bekerja seperti itu. Allah bukan anggota dari suatu jenis bernama \u201callah,\u201d seolah-olah keilahian adalah kategori yang dapat diisi oleh beberapa penghuni. Allah adalah satu-satunya Allah, dan hakikat ilahi tidak dapat dibagi maupun digandakan.<\/p>\n

Inilah sebabnya tiga Pribadi tidak menghasilkan tiga Allah. Bapa tidak memiliki salinan keilahian-Nya sendiri. Hakikat ilahi yang satu dan sama itulah hakikat Bapa, hakikat Anak, dan hakikat Roh Kudus.<\/p>\n

Pribadi menjawab pertanyaan \u201cSiapa?\u201d<\/h2>\n

Kata \u201cPribadi\u201d menerjemahkan istilah Yunani hypostasis<\/em> dan istilah Latin persona<\/em>, yang dalam pemakaian gereja mula-mula menunjuk kepada \u201csiapa\u201d yang berdiri sebagai subjek tertentu.<\/p>\n

Perlu kehati-hatian di sini. Dalam percakapan sehari-hari, kata \u201cpribadi\u201d atau \u201corang\u201d hampir selalu berarti seorang individu yang terpisah, dengan pikiran, kesadaran, dan kehendaknya sendiri. Jika arti ini kita bawa langsung ke dalam Tritunggal, hasilnya adalah tiga Allah yang bekerja sama.<\/p>\n

Namun kehati-hatian ini tidak berarti bahwa perbedaan Pribadi hanyalah perbedaan nama atau sudut pandang manusia. Bapa sungguh bukan Anak. Anak sungguh bukan Roh Kudus. Perbedaan mereka nyata dan kekal.<\/p>\n

Lalu apa yang membedakan mereka?<\/p>\n

Bukan sifat, kuasa, atau kedudukan. Kemahakuasaan Bapa adalah kemahakuasaan Anak dan Roh Kudus. Kekekalan, kekudusan, dan kasih Allah tidak dibagi tiga. Yang membedakan ketiganya adalah relasi mereka satu sama lain<\/strong>:<\/p>\n

    \n
  • Bapa<\/strong> tidak diperanakkan dan tidak keluar dari siapa pun.<\/li>\n
  • Anak<\/strong> diperanakkan dari Bapa. Bukan diciptakan, bukan dijadikan.<\/li>\n
  • Roh Kudus<\/strong> keluar dari Bapa.<\/li>\n<\/ul>\n

    Kata \u201cdari\u201d di sini tidak berarti bahwa Anak dan Roh Kudus muncul setelah Bapa dalam urutan waktu, seperti rantai sebab-akibat. Seluruh relasi ini kekal. Tidak pernah ada saat ketika Bapa ada tanpa Anak dan tanpa Roh Kudus.<\/p>\n

    Catatan: Tradisi Kristen Timur dan Barat memiliki perbedaan dalam cara merumuskan hubungan kekal Roh Kudus dengan Bapa dan Anak. Pembahasan itu berada di luar tujuan artikel pengantar ini.<\/em><\/p>\n

    Perhatikan bahwa tidak satu pun sifat ilahi disebut dalam ketiga rumusan itu. Yang disebut hanya relasi. Bapa adalah Bapa terhadap<\/em> Anak; Anak adalah Anak dari<\/em> Bapa. Relasi membedakan tanpa memecah.<\/p>\n

    Satu \u201cApa\u201d. Tiga \u201cSiapa\u201d.<\/strong> Yang membedakan ketiganya bukan keilahian mereka, melainkan relasi mereka satu sama lain.<\/p>\n

    Perhatikan juga cara merumuskannya. Lebih tepat berkata bahwa Allah yang satu itu adalah Bapa, Anak, dan Roh Kudus<\/strong>, daripada berkata bahwa hakikat ilahi berdiam di dalam tiga Pribadi. Rumusan yang kedua dapat membuat hakikat terdengar seperti sesuatu yang berdiri di belakang ketiga Pribadi, seolah-olah ada realitas keempat. Tidak ada hakikat ilahi di luar atau di belakang Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Hakikat ilahi yang satu itu sepenuhnya adalah hakikat Bapa, hakikat Anak, dan hakikat Roh Kudus.<\/p>\n

    5. Mengapa Ini Bukan Kontradiksi?<\/h1>\n

    Kontradiksi terjadi jika kita menyatakan dan menyangkal sesuatu dalam pengertian yang sama dan pada level yang sama, misalnya \u201csatu apel dan tiga apel pada waktu yang sama.\u201d<\/p>\n

    Tritunggal tidak seperti itu. Kata \u201csatu\u201d dan \u201ctiga\u201d tidak dipakai untuk hal yang sama. Satu menunjuk kepada hakikat; tiga menunjuk kepada Pribadi.<\/p>\n

    Meski demikian, kita belum menjelaskan bagaimana<\/em> satu hakikat dapat ada secara pribadi sebagai Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Karena itu Tritunggal tetap merupakan misteri.<\/p>\n

    Misteri bukan nama lain untuk kontradiksi. Misteri berarti kita mengetahui dengan benar apa yang Allah nyatakan tentang diri-Nya, tetapi tidak mampu menguasai seluruh cara keberadaan-Nya dengan konsep kita.<\/strong><\/p>\n

    6. Dua Cara Memandang Allah Tritunggal<\/h1>\n

    Ada satu alat bantu lain yang sangat menolong, dan sekaligus menjaga kita dari banyak kekeliruan. Gereja terbiasa memandang Allah Tritunggal dari dua sudut.<\/p>\n

    Pertama: Allah di dalam diri-Nya sendiri<\/h2>\n

    Para teolog sering menyebutnya Tritunggal imanen<\/strong> atau Tritunggal ontologis<\/strong>. Kata \u201cimanen\u201d di sini berarti \u201cyang ada di dalam diri Allah sendiri,\u201d sedangkan \u201contologis\u201d berasal dari bahasa Yunani ontos<\/em>, yang berarti \u201ckeberadaan.\u201d Jadi ini berbicara tentang siapa Allah di dalam diri-Nya, terlepas dari ciptaan.<\/p>\n

    Di sinilah letak semua yang kita bahas pada bagian keempat: satu hakikat ilahi, tiga Pribadi, dan relasi kekal antara Bapa, Anak, dan Roh Kudus.<\/p>\n

    Yang perlu ditegaskan: Allah tidak menjadi Tritunggal pada saat Ia menciptakan dunia. Seandainya dunia tidak pernah ada, Allah tetap Bapa, Anak, dan Roh Kudus.<\/p>\n

    Dari sini kita dapat melihat satu kebenaran yang indah. Karena Allah telah menyatakan diri sebagai Bapa, Anak, dan Roh Kudus, kita mengetahui bahwa kehidupan Allah sejak kekal sudah penuh dan tidak bergantung pada ciptaan. Karena itu ketika Alkitab berkata bahwa Allah adalah kasih (1 Yohanes 4:8), kasih itu bukan sesuatu yang baru muncul ketika manusia diciptakan. Allah tidak membutuhkan kita agar Ia dapat mengasihi. Kasih-Nya kepada kita adalah kasih yang bebas Ia berikan, bukan kasih yang Ia perlukan.<\/p>\n

    Kedua: Allah dalam kaitan dengan ciptaan-Nya<\/h2>\n

    Sudut pandang ini sering disebut Tritunggal ekonomi<\/strong>. Kata \u201cekonomi\u201d di sini tidak ada hubungannya dengan uang. Istilah ini berasal dari bahasa Yunani oikonomia<\/em>, yang berarti pengaturan atau tata kelola rumah tangga. Dalam teologi, kata ini menunjuk pada cara Allah mengatur dan melaksanakan karya-Nya di dalam sejarah.<\/p>\n

    Di sinilah kita melihat Bapa mengutus Anak, Anak menjadi manusia dan menebus kita, dan Roh Kudus dicurahkan untuk mengerjakan keselamatan itu di dalam kita.<\/p>\n

    Justru di sinilah letak jawaban atas beberapa ayat yang sering membingungkan pembaca baru.<\/p>\n

    Yesus berkata bahwa Bapa lebih besar dari pada Dia (Yohanes 14:28). Ia berulang kali menyebut diri-Nya sebagai yang diutus, bukan yang mengutus. Ibrani 2:9 bahkan mengatakan bahwa Ia untuk waktu yang singkat dibuat sedikit lebih rendah dari malaikat-malaikat. Perhatikan alasan yang diberikan ayat itu sendiri: perendahan tersebut berkaitan dengan penderitaan maut, dan malaikat tidak mengalami kematian. Jadi \u201clebih rendah dari malaikat\u201d berarti Sang Anak masuk ke dalam keadaan manusia yang dapat mati, bukan bahwa Ia turun satu tingkat dalam suatu tangga keberadaan.<\/p>\n

    Ayat-ayat seperti ini tidak sedang berbicara tentang hakikat ilahi Sang Anak, melainkan tentang jalan yang Ia tempuh di dalam karya keselamatan. Anak yang kekal mengambil natur manusia, menempatkan diri di bawah, dan taat sampai mati. Filipi 2:6-9 merangkumnya: Ia yang dalam rupa Allah tidak mempertahankan kesetaraan-Nya dengan Allah, melainkan mengosongkan diri dan mengambil rupa seorang hamba, lalu ditinggikan.<\/p>\n

    Jadi \u201clebih besar\u201d dan \u201clebih rendah\u201d di sini menunjuk kepada kedudukan yang Ia ambil, bukan kepada keilahian yang Ia miliki. Perhatikan juga bahwa pengutusan mengandaikan relasi yang sudah ada: Bapa mengutus Anak-Nya<\/strong> (Galatia 4:4). Ia tidak menjadi Anak karena diutus; Ia diutus karena Ia memang Anak.<\/p>\n

    Bagaimana keduanya berhubungan<\/h2>\n

    Karya Allah menyingkapkan siapa Allah, tetapi tidak menciptakannya.<\/strong> Apa yang kita jumpai dalam karya keselamatan benar-benar Allah yang sesungguhnya, bukan topeng atau peran sementara. Namun perbedaan Bapa, Anak, dan Roh Kudus sudah ada dari kekal. Sejarah keselamatan menyatakan Tritunggal yang kekal, bukan menjadikannya.<\/p>\n

    Dari sini muncul tiga pagar penting.<\/p>\n

    Pertama, kehendak melekat pada natur, bukan pada Pribadi.<\/strong> Bapa, Anak, dan Roh Kudus memiliki satu kehendak ilahi karena mereka memiliki satu hakikat ilahi. Dalam inkarnasi, Sang Anak juga mengambil natur manusia yang sungguh-sungguh, dan karena itu Ia memiliki kehendak manusiawi tanpa menjadi Pribadi yang kedua.<\/p>\n

    Kedua, ketaatan Yesus bukan tanda bahwa Anak lebih rendah.<\/strong> Yang taat sampai mati di kayu salib adalah Sang Anak sendiri<\/strong>, menurut natur manusiawi yang Ia ambil. Natur tidak bertindak sebagai pelaku yang berdiri sendiri; Pribadi bertindak menurut natur. Sang Anak adalah subjek yang berkehendak dan bertindak, menurut natur ilahi-Nya dan, sesudah inkarnasi, juga menurut natur manusiawi-Nya. Di dalam hakikat ilahi, tidak ada yang lebih tinggi dan tidak ada yang lebih rendah.<\/p>\n

    Ketiga, ketiga Pribadi tidak pernah bekerja sendiri-sendiri.<\/strong> Segala karya Allah ke luar dikerjakan oleh ketiganya secara tak terpisahkan, tetapi karya itu dapat memiliki cara penggenapan yang khas menurut Pribadi masing-masing. Karena itu seluruh Tritunggal bekerja dalam inkarnasi, tetapi hanya Anak yang mengambil natur manusia: Bapa mengutus, Roh Kudus menaungi Maria, dan Anak menjadi manusia.<\/p>\n

    7. Apa Artinya bagi Kehidupan Kristen?<\/h1>\n

    Alkitab mengaitkan karya tertentu dengan Pribadi tertentu: Bapa merencanakan dan mengutus, Anak menebus, Roh Kudus menerapkan keselamatan itu di dalam kita. Seperti sudah dijelaskan, ini adalah penekanan, bukan pembagian wilayah kerja. Keselamatan adalah karya Allah Tritunggal.<\/p>\n

    Karena itu seluruh kehidupan Kristen memiliki bentuk yang sama:<\/p>\n

    Segala sesuatu datang dari Bapa, melalui Anak, dalam Roh Kudus.<\/strong> Dan respons kita naik dalam Roh Kudus, melalui Anak, kepada Bapa.<\/strong><\/p>\n

    Pola ini terlihat dalam doa (Efesus 2:18; Roma 8:26), dalam penyembahan, dan dalam pengudusan sehari-hari, ketika Roh Kudus membentuk kita menjadi serupa dengan Anak supaya kita memuliakan Bapa. Kita tidak berhubungan dengan satu Pribadi sambil mengabaikan yang lain. Karena ketiganya adalah Allah, ketiganya layak disembah.<\/p>\n

    8. Analogi yang Sebaiknya Dihindari<\/h1>\n

    Banyak analogi populer justru merusak jika dipakai sebagai cara utama. Analogi air (es, cair, uap) mengarah kepada modalisme, seolah-olah Allah berganti wujud. Analogi keluarga (ayah, ibu, anak) mengarah kepada tritheisme. Analogi yang menggambarkan Anak atau Roh Kudus sebagai \u201ccahaya\u201d atau \u201cbayangan\u201d mudah membuat orang berpikir bahwa keduanya bukan Pribadi yang utuh.<\/p>\n

    Daripada mencari analogi yang sempurna, lebih baik menjelaskan apa yang dapat dan tidak dapat dilakukan sebuah ilustrasi.<\/p>\n

    Lebih aman jika kita tetap dekat dengan bahasa Alkitab: satu Allah dalam tiga Pribadi, yang sejak kekekalan memiliki persekutuan yang sempurna satu dengan yang lain, yang bekerja bersama dalam segala sesuatu, dan yang menyatakan diri kepada kita dalam karya keselamatan.<\/strong><\/p>\n

    Penutup<\/h1>\n

    Tritunggal bukan beban yang harus dihafal. Tritunggal adalah undangan untuk mengenal Allah yang hidup.<\/p>\n

    Kita tidak harus memahami Allah secara tuntas untuk menyembah-Nya. Namun kita harus mengenal Allah sebagaimana Dia menyatakan diri-Nya: sebagai Bapa yang mengasihi dan mengutus Anak, Anak yang menjadi manusia dan menebus kita, serta Roh Kudus yang tinggal di dalam kita dan mengerjakan keselamatan itu dalam hidup kita.<\/p>\n

    Mulailah dari yang sederhana dan pasti:<\/p>\n

      \n
    • Percayalah bahwa hanya ada satu Allah.<\/li>\n
    • Percayalah bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan dan Allah yang menjadi manusia.<\/li>\n
    • Percayalah bahwa Roh Kudus adalah Allah yang tinggal di dalam orang percaya.<\/li>\n
    • Percayalah bahwa Bapa, Anak, dan Roh Kudus adalah satu Allah dalam tiga Pribadi.<\/li>\n<\/ul>\n

      Dari situ, pengertian Anda akan bertumbuh seiring Anda membaca Alkitab, berdoa, dan hidup dalam persekutuan jemaat.<\/p>\n

      Jangan mencoba membuat Tritunggal menjadi sederhana dengan cara mengurangi kebenarannya. Buatlah bahasanya sederhana, tetapi biarkan misterinya tetap menjadi misteri.<\/strong><\/p>\n

      Allah Tritunggal adalah Allah yang kekal, yang mengasihi kita dengan kasih yang sempurna, yang datang mencari kita, dan yang tinggal bersama kita selamanya. Itulah kabar baik yang paling indah dan paling pasti untuk setiap jemaat baru.<\/p>\n

      Soli Deo Gloria<\/strong><\/p>\n

      Kemuliaan hanya bagi Allah saja.<\/em><\/p>\n

       <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Panduan sederhana dan alkitabiah untuk mengenal Allah Tritunggal SATU ALLAH \u2022 TIGA PRIBADI \u2022 BAPA, ANAK, DAN ROH KUDUS Salah satu kebenaran paling penting dalam iman Kristen adalah doktrin Tritunggal….<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2030,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[948],"tags":[2066,2076,2072,546,2061,1790,950,2082,2067,2080,442,2081,2073,2079,2075,108,1067,2070,2069,316,901,2071,2064,2077,1798,2074,221,2048,902,2060,2059,2058,1786,1788,66,195,2063,2062,31,113,1106,2078,2068,2065],"class_list":["post-2029","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-edukasi","tag-1-korintus-86","tag-1-yohanes-48","tag-2-korintus-1313","tag-anak","tag-antiokhia","tag-bapa","tag-edukasi","tag-efesus-218","tag-efesus-46","tag-filipi-26-9","tag-firman-tuhan","tag-galatia-44","tag-hakikat","tag-ibrani-29","tag-imanen","tag-jesus","tag-kebenaran","tag-kisah-para-rasul-53-4","tag-kolose-29","tag-kristen","tag-light","tag-matius-2819","tag-matius-316-17","tag-oikonomia","tag-ontologis","tag-pribadi","tag-roh-kudus","tag-roma-826","tag-salt","tag-teofilus","tag-tertulianus","tag-trias","tag-trinitas","tag-tritunggal","tag-tuhan","tag-tuhan-yesus","tag-ulangan-64","tag-yesaya-455","tag-yesus","tag-yesus-kristus","tag-yohanes-114","tag-yohanes-1428","tag-yohanes-2028","tag-yohanes-627","main-post"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t